آیشمن در اورشلیم

انتشارات اکباتان منتشر کرد:نظام های فاشیستی عرصه ای مستعد برای رشد و پرورش انسان های بیماری است که رضای خاطر خویش را در آزردن رنج دادن و شکنجه کردن تا حد مرگ کسب می کنند و از آنجا که فاشیسم یک غایت به ظاهر متعالی به نام وطن پرستی یا نجات آدمی از مهلکه فساد و تباهی و سیاهی در پیش روی خویش قرار داده است بیماران مازوخیستی توجیه مناسبی برای رفتارهای دگرآزاری خود پیدا می کنند و به اقدامات و رفتارهای غیرانسانی و ددمنشانه شان رنگ و لعاب تکلیف میهنی و وظیفه ایدئولوژیک و تعهد اخلاقی نیز میدهند و آیشمن در دستگاه نظام فاشیستی هیتلر یک فرد نیست که یک جریان است چنان که در نظام جایگزین شده استالین که خود ده ها نفر از مخالفان را پس از مجبور گردانیدن به اعتراف اجباری اعدام کرد و جانشین خلف او که روزگاری در کا.گ.ب بوده به همان شیوه استادش مخالفان را مسموم می کند و از پای در می آورد و در رژیم فاشیستی پینوشه در شیلی و رژیم خورخه رافائل ویدلا رهبر نظامی در آرژانتین که در روزگار او صدها نفر از مخالفان دولت مفقود شدند و هنوز هم حتی جسدشان یافت نشده همه و همه از جریان شیفتگی به قدرت سخن دارد و این روایت بلند به درازنای اندوه بشر همچنان ادامه دارد و خواهد داشت. نگاه این قصه بلند دردها و رنج این بار بر چهره آیشمن خالق هولوکاست متمرکز شده و نویسنده و مترجم توانای آن دست در دست هم در جهت آگاهی انسان ها از آن چه بر بشر و می گذرد کوشیده اند.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

مهدی افشین فر

هانا آرنت

انتشارات خزه منتشر کرد:کتاب «هانا آرنت؛ آخرین مصاحبه و دیگر گفت‌وگوها» مجموعه‌ای است از چهار گفت‌وگو با نویسنده و نظریه‌پرداز برجسته‌ی آلمانی قرن بیستم که در سال‌های 1964، 1970 و آخرین آن پیش از مرگ او در سال 1973 انجام شدند. هانا آرنت در این مصاحبه‌ها، درباره‌ی موضوعات مختلفی دیدگاه‌ها و عقاید خود را بازتاب می‌دهد؛ از زندگی خانوادگی خود، فرار از آلمان نازی، مسئله‌ی یهودیت، اروپای پیش از جنگ جهانی دوم و وضعیت در اروپای شرقی گرفته تا تفاوت بین فلسفه و نظریه‌ی سیاسی، جنبش دانشجویی در امریکا، رهایی زنان، هولوکاست، زبان، محاکمه‌ی آیشمن در اورشلیم، چپ نو و..فروشگاه اینترنتی نیک بوک

هوشنگ جیرانی

درس گفتاری در باب فلسفه سیاسی کانت

انتشارات اندیشه احسان منتشر کرد:هانا آرنت،فیلسوف سیاسی مشهود آلمانی،در سال 1970 در مدرسه جدید پژوهش های اجتماعی دانشگاه شیکاگو،درس گفتار حاضر را با موضوع فلسفه سیاسی کانت ارائه داد.از آنجا که تلاش آرنت بر مسئله حکم متمرکز بود،《نقد قوه حکم》کانت بهترین اثری بود که میتوانست نسبت میان مفهوم حکم و دلالت های سیاسی اندیشه کانت را نشان دهد.آرنت در این درس گفتار علاوه بر《نقده قوه حکم》کانت به آثار منتشر شده بعد از مرگ او نیز که عمیقا محتوای سیاسی دارند،رجوع میکند.در ایران معرفت شناسی و اخلاق کانت بیشتر مورد توجه واقع شده است،لذا تفسیر آرنت از اندیشه سیاسی کانت، زوایای پنهانی از اندیشه او را برملا میسازد که میتواند در شناساندن اندیشه سیاسی او موثر واقع شود.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

سعید حاج رشیدیان

در باب خشونت

انتشارات علم منتشر کرد:قدرت از این جهت با توانایی انسانی مطابقت دارد که صرفا کنشگری را در بر نمی گیرد بلکه کنش و اقدام هماهنگ را می طلبد قدرت یک ویژگی فردی نیست؛ بلکه به یک گروه تعلق دارد و موجودیت آن تا زمانی است که گروه با هم .باشند زمانی که ما میگوییم فردی در قدرت است در حقیقت به در قدرت بودن شماری از افراد اشاره داریم که به فعالیت آنها اشاره می.شود لحظه ای که گروهی که قدرتی را در دست می گیرد که) بدون گروه یا افراد قدرتی وجود ندارد ناپدید میشود قدرت او نیز ناپدید می.شود. در کاربرد کنونی وقتی که ما سخن از یک انسان قدرتمند یا یک شخصیت قدرتمند به میان می آوریم ما پیشتر از واژه ی قدرت به طور مجازی استفاده میکنیم؛ آن چه که ما به طور غیر مجازی به آن اشاره میکنیم توان است توان صریحا بیان گرامری است که به طور فردی یک امر شخصی را در بر میگیرد. این یک ویژگی پنهان در یک ابژه و یا فرد است و به ویژگی آن تعلق دارد که می تواند خود را با توجه به سایر اشخاص و یا امور اثبات کند ضرورتا مستقل از آنها است توان قویترین فرد نیز همیشه مغلوب تعداد زیادی از افرادی است که اغلب با هم ترکیب میشود که دلیل آن چیزی نیست به جز این که قدرت را به خاطر استقلال خاص خود ویران میسازد. خصومت غریزی بسیاری از افراد نسبت به یک نفر همیشه از دید افرادی چون افلاطون تا نیچه به رنجش و حسادت فرد ضعیف نسبت به قوی نسبت داده می شود اما این تفسیر روان شناختی آن چیزی نیست که مورد نظر ما است. این ماهیت یک گروه و قدرت آن برای چرخیدن به سوی استقلال ویژگی توان فردی است.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

محمد غلامی

امپریالیسم

انتشارات کتاب پارسه منتشر کرد : آرنت روایت خود از حاکمیت توتالیتر را از شرح یهودی ستیزی شروع کرده بود، در این مجلد به ««امپریالیسم»» می رسد. توتالیتاریسم یک شبه از زهدان تاریخ زاده نشد، بلکه می توان ریشه های آن را در پدیده های پیشا توتالیتر جستجو و دنبال کرد. آرنت در زیر عنوان کلی ««امپریالیسم»» همین پیشینه را می کاود-از اتحاد عوام و الیت تا نژادباوری اشراف، از صدور سرمایه کاپیتالیستی تا آیین اژدهاکشی ماموران گمنام، از هزارتوی بوروکراتیک کافکایی تا ولع امپریالیستی برای بلعیدن دنیا، از دماغه امید نیک تا هند... مسئله کشف قوانین تاریخ یا طبیعت بود. عصر امپریالیسم عصر پیدایش خرافه ای است که گمان می کرد اگر کسی بتواند قوانین جاودان دنیا را کشف کند، آسوده خاطر می تواند قایق خود را به جریان ابدی تاریخ بسپرد.آرنت از این باریکه راه دور ما را به دروازه عصر توتالیتاریسم می رساند.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

مهدی تدینی

آزادی آزاد بودن

انتشارات خوب منتشر کرد: ما که آزادی عمل و کرامتمان را مدیون انقلاب و لذا بنای نهادهای سیاسی کاملاً جدید هستیم باید همواره نقش مهم انقلاب در زندگی ملت ها را به خاطر داشته باشیم انقلاب چه با ساخت فضایی جمعی برای آزادی به ثمر نشسته باشد و چه برای کسانی که خطرش را به جان خریده یا برخلاف میل و انتظارشان در آن سهیم شده اند، راه به فاجعه برده باشد معنایش جامه عمل پوشاندن به یکی از بزرگترین و اساسی ترین امکانهای بشری است تجربه یکتای آزاد بودن برای رقم زدن آغازی نو که نتیجه اش حس غرور از گشودن دروازه های جهان به روی نظم جدید دوران است سلسله انقلاب ها که خوب یا بد تبدیل به مشخصۀ جهان ما شده اند همواره فوران آغازهای نورا از دل سیر مستمر و موقت تاریخ به تصویر می‌کشند.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

هاجر خرقانی

توتالیتاریسم

انتشارات پارسه منتشر کرد :آرنت که در بخش‌های اول و دوم کتاب «عناصر و خاستگاه‌های حاکمیت توتالیتر» به «یهودی‌ستیزی» و «امپریالیسم»، به‌عنوان عوامل و زمینه‌های ایدئولوژیک، سیاسی و اقتصادیِ فروپاشی دولت – ملت و برآمدن توتالیتاریسم، پرداخته است در بخش سوم این کتاب، یعنی «توتالیتاریسم»، به خود پدیدۀ توتالیتاریسم می‌پردازد و این پدیده را زیر ذره‌بین می‌گذارد.کتاب «توتالیتاریسم» برای ما روشن می‌کند که یک حکومت توتالیتر دقیقاً چه نوع حکومتی است و قدرت و سلطۀ خود را بر چه پایه‌هایی بنا و استوار می‌کند و چگونه سیطرۀ خود را با ابزارها و شیوه‌هایی پلیسی و خشن و هولناک بسط و گسترش می‌دهد.چنانکه در مقدمۀ مهدی تدینی بر کتاب «توتالیتاریسم» توضیح داده شده، منظور آرنت از حکومت توتالیتر و آن‌چه او مصداق چنین رژیم سیاسی‌ای می‌داند، مشخصاً نازیسم و استالینیسم است نه هر شکل از استبداد و دیکتاتوری و اقتدارگرایی.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

خشونت و اندیشه هایی درباره سیاست و انقلاب

انتشارات خوارزمی منتشر کرد:کتاب «خشونت» با عنوان فرعی «اندیشه هایی دربارۀ سیاست و انقلاب» نام اثری کوتاه از هانا آرنت است که در سال 1970 منتشر شد. هانا آرنت نویسنده، بازماندۀ هولوکاست و یکی از بزرگ ترین و تأثیرگذارترین فیلسوفان و نظریه پردازان «فلسفۀ سیاسی» بود. تفکرات و آثار او تأثیر شگفتی بر نظریه های سیاسی قرن 20 ام و 21 ام میلادی در سراسر جهان داشته است. از مهم ترین موضوعاتی که آرنت در آثارش به آن ها پرداخته است می توان به مقوله های قدرت، مسئلۀ شر، نژادپرستی، نقدِ فمنیسم، دموکراسی، توتالیتاریسم (تمامیت خواهی) و دیکتاتوری اشاره کرد. او آثار متعددی در زمینۀ تاریخ روشنفکران نوشت و در طریق آن ها، به موضوعات آزادی و اخلاق در جامعه مدرن پرداخت و همچنین، پرده از جنبه های بسیار منفی توتالیستاریسم (تمامیت خواهی) برداشت. هانا آرنت خود را از تمامی مکتب های فکری و فلسفۀ موجود تا زمان خویش جدا نمود. آرنت را بیش از هر چیزی بابت جنجالی ترین اثر او «آیشمن در اورشلیم» می شناسند که بحث های فراوانی در مورد «مسئلۀ شر» بر انگیخت. کتاب خشونت نیز یکی از مشهورترین و بحث برانگیزترین جستارهای هانا آرنت است که به طور تخصصی به مسئلۀ خشونت در دنیای مدرن پرداخت است.در کتاب خشونت، موضوع بحث تحقیق در چیستی و چرایی و نتایج خشونت است اما، قصد نویسنده از واکاویِ مسئلۀ خشونت، محکوم کردن آن نیست. در جانِ کلام این نوشته، نویسنده قصد انتقال دید واقع گرایانه به مخاطبین اش نسبت به مسئلۀ خشونت داشته است. او مدعی است که علارغم عواقب 100 درصد مخرب خشونت و خشونتگری، با توجه به اهمیت غرایز طبیعی در انسان و وجود هیجانات و تنش های مختلف در زندگی انسان مدرن، این به دور از واقع نگری است که خشونت را به طور کامل رد کنیم و خواهان طرد آن از قلمروی رفتار بشر باشیم. از طرفی دیگر، آرنت بیان می کند که در مواردی در زندگی، خشونت (با تعریفِ عملی بدون بحث و گفتار و بدون اندیشیدن به نتایح آن) تنها راه بازگرداندن ترازوی عدالت به حالت تعادلی اش است.هانا آرنت یک یهودی بازمانده جنایاتِ هلوکاستِ نازی ها در جنگ جهانی دوم بود که توانست از آلمان بگریزد و به آمریکا پناه ببرد. او تا آخر عمر در امریکا ماند و به نویسندگی و فلسفه پردازی پرداخت. حاصل تلاش های او در زمینۀ فلسفۀ سیاسی و اجتماعی آثار بزرگ همچون سه گانۀ «توتالیستاریسم» شد. هر ساله بابت بزرگداشت این فیلسوف سیاسی شهیر، جایزه ای تحت عنوان «جایزۀ هانا آرنت» به متفکران سیاسی برتر داده می شود. از جمله دیگر آثار ترجمه شده از هانا آرنت به فارسی می توان به کتاب های «عشق و آگوستین قدیس» با ترجمۀ مریم خدادادی، «میان گذشته و آینده» با ترجمۀ سعید مقدم، «اندیشیدن و ملاحضات اخلاقی» با ترجمۀ عباس باقری، «وضع بشر» و «حیات ذهن» با ترجمۀ مسعود علیا اشاره کرد.ترجمۀ کتاب خشونت را یکی از سرشناس ترین مترجمان آثار غیرداستانی و داستانی در ایران، عزت الله فولادوند انجام داده است. از جمله آثار ترجمه شدۀ عزت الله فولادوند می توان به کتاب های «جامعۀ باز و دشمنان آن» اثر کارل پوپر، «گریز از آزادی» اثر اریک فروم، «قدرت و اندیشه» اثر آیزایا برلین و «آمریکایی آرام» اثر گراهام گرین اشاره کرد.در بخش هایی از کتاب خشونت می خوانیم:یکی از روشن ترین تمایزات میان قدرت و خشونت این است که قدرت همیشه نیازمند تعداد است، حال آنکه خشونت لااقل تا حدی میتواند بدون آن به کار خود ادامه دهد، چون متکی به اسباب و ادوات است. صورت افراطی قدرت این است که همه در مقابل یکی قرار بگیرند و شکل افراطی خشونت آنست که یکی در برابر همه بایستد. حالت اخیر هرگز بدون کمک آلات و ادوات صورت امکان نمی پذیرد. ممکن نیست کسی به تاریخ و سیاست بیندیشد و از نقشی عظیم که خشونت همیشه در کار بشر ایفا کرده است بی خبر بماند. در نگاه نخست قدری عجیب است که چنین بندرت کسی خشونت را برای سنجشی خاص برگزیده باشد. (در آخرین ویرایش دایره المعارف علوم اجتماعی برای خشونت حتی تا این حد ارزش و اهمیت قائل نشده اند که ماده ای جداگانه به آن اختصاص دهند.) این نشان می دهد که تا چه اندازه خشونت و کیفیت تصادفی آن از مفروضات بشمار رفته و بنابراین به غفلت سپرده شده است. به همان میزان که خشونت در روابط بین المللی وسیله ای نامطمئن تر و مشکوک تر شده، در امور داخلی و به ویژه در زمینۀ انقلاب بیشتر شهوت و حسن قبول یافته است. شدت لحن مارکسیستی جنبش چپ نو و رشد پیوستۀ این اعتقاد بکلی غیرمارکسی و اعلام شده به وسیلۀ مائوتسه تونگ که «قدرت از لولۀ تفنگ می روید» با هم مقارن شده اند. البته مارکس از نقش خشونت در تاریخ آگاه بود ولی در نظر وی این نقش اهمیت ثانوی داشت؛ به عقیدۀ او آنچه سبب سرنگونی اجتماع قدیم شد خشونت نبود، تضادهای ذاتی آن اجتماع بود. درگیری های خشونت آمیز پیش از ظهور اجتماعی جدید حادث می گردند، ولی علت به وجود آمدن آن نیستند، و این امر را مارکس به درد زایمان مانند می کند که قبل از زایمان می آید هرچند البته علت آن نیست. به همین قیاس او دولت را وسیله ای برای اعمال خشونت در دست طبقۀ حاکم می داند با اینکه معتقد نیست که قدرت واقعی این طبقه از خشونت متقوم می شود یا بدان وابسته است، بلکه آن را برحسب نقشی که طبقۀ حاکم در اجتماع دارد یا به بیان دقیقتر برحسب نقش آن طبقه در فرایند تولید تعریف می کند.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

عزت الله فولادوند

پک هانا آرنت (یهودی ستیزی امپریالیسم توتالیتاریسم)

انتشارات کتاب پارسه منتشر کرد :آرنت که در بخش‌های اول و دوم کتاب «عناصر و خاستگاه‌های حاکمیت توتالیتر» به «یهودی‌ستیزی» و «امپریالیسم»، به‌عنوان عوامل و زمینه‌های ایدئولوژیک، سیاسی و اقتصادیِ فروپاشی دولت – ملت و برآمدن توتالیتاریسم، پرداخته است در بخش سوم این کتاب، یعنی «توتالیتاریسم»، به خود پدیدۀ توتالیتاریسم می‌پردازد و این پدیده را زیر ذره‌بین می‌گذارد.کتاب «توتالیتاریسم» برای ما روشن می‌کند که یک حکومت توتالیتر دقیقاً چه نوع حکومتی است و قدرت و سلطۀ خود را بر چه پایه‌هایی بنا و استوار می‌کند و چگونه سیطرۀ خود را با ابزارها و شیوه‌هایی پلیسی و خشن و هولناک بسط و گسترش می‌دهد.چنانکه در مقدمۀ مهدی تدینی بر کتاب «توتالیتاریسم» توضیح داده شده، منظور آرنت از حکومت توتالیتر و آن‌چه او مصداق چنین رژیم سیاسی‌ای می‌داند، مشخصاً نازیسم و استالینیسم است نه هر شکل از استبداد و دیکتاتوری و اقتدارگرایی.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

یهودی ستیزی

انتشارات کتاب پارسه منتشر کرد:در کتاب «یهودی‌ستیزی» صحبت از جنبشی است که در اواخر قرن نوزدهم، با اهداف سیاسی، در اروپا ظهور کرد و در شکل‌گیری و قدرت یافتن حاکمیت توتالیتر در قرن بیستم نقشی مهم ایفا کرد؛ جنبشی که در ضدیت با یهودیان شکل گرفت و جلوۀ بسیار هولناک خود را در یهودی‌کُشی گستردۀ آلمان نازی نشان داد.هانا آرنت در کتاب «یهودی‌ستیزی» از ریشه‌ها و خاستگاه‌های یهودی‌ستیزی و چگونگی پیدایش این جنبش و اهداف سیاسی آن سخن می‌گوید و پدیدۀ یهودی‌ستیزی را، به‌عنوان یکی از عناصر برسازندۀ حاکمیت توتالیتر، به‌لحاظ تاریخی و فکری و با اشاره به مصداق‌های آن در تاریخ اروپا، مورد بررسی و تحلیل قرار می‌دهد.آرنت در کتاب «یهودی‌ستیزی» بر عناصری از تاریخ قرن نوزدهم اروپا و تاریخ یهودی‌ستیزی تمرکز کرده است که به خاستگاه‌های توتالیتاریسم مربوط هستند. او بر آن است که در کتاب «یهودی‌ستیزی» سوء‌تفاهم‌هایی را رفع کند که دربارۀ منشاء یهودی‌ستیزی و دشمنی آلمان نازی با یهودیان وجود داشته است.کتاب «یهودی‌ستیزی» جنبش یهودی‌ستیزی را در زمینه‌ای تاریخی و سیاسی قرار می‌دهد تا مبنای واقعی آن را در تاریخ اروپا آشکار کند و توضیح بدهد. آرنت در کتاب «یهودی‌ستیزی» مستندات و تحلیل‌هایی دربارۀ تاریخ یهودی‌ستیزی در اروپای قرن نوزدهم و چندوچونِ این جنبش ارائه می‌دهد که ما را در درک بهتر اینکه چه رابطه‌ای میان توتالیتاریسم و یهودی‌ستیزی وجود دارد، یاری می‌کند و کمک‌مان می‌کند که به ریشه‌های تاریخی و سیاسی و ایدئولوژیک یهودی‌کُشی آلمان نازی پی ببریم.کتاب «یهودی‌ستیزی» از نسبت و رابطۀ میان شدت‌یافتن یهودی‌ستیزی و فروپاشی دولت – ملت سخن می‌گوید و یهودی‌ستیزی در تاریخ اروپا را در پیوند با سیاست و اهداف سیاسی مستتر در این یهودی‌ستیزی مورد بررسی و تحلیل قرار می‌دهد تا بر خرافه‌ها و افسانه‌هایی غیرسیاسی که پیرامون یهودی‌ستیزی پدید آمده‌اند خط بطلان بکشد و نسبت میان توتالیتاریسم و یهودی‌ستیزی را روشن کند.کتاب «یهودی‌ستیزی» از پیشگفتار و چهار فصل تشکیل شده است. فصل‌های چهارگانۀ کتاب «یهودی‌ستیزی» عبارتند از: «یهودی‌ستیزی و عقل سلیم»، «یهودیان و دولت – ملت»، «یهودیان و جامعه» و «ماجرای درفوس».فروشگاه اینترنتی نیک بوک

آیشمن در اورشلیم (گالینگور)

انتشارات برج منتشر کرد:آیا ممکن است کسی بی‌آنکه شرور باشد، مرتکب شرارت شود؟ این پرسش دشواری است که هانا آرنت، متفکر آلمانی، در جست‌وجوی پاسخی برای آن، راهی اورشلیم و دادگاه آدولف آیشمن می‌شود. بیش از پنجاه سال از انتشار آیشمن اورشلیم می‌گذرد و این گزارش همچنان جنجالی‌ترین اثر هانا آرنت بله شمار می‌رود. آرنت معتقد است که ما ترجیح می‌دهیم از هیولایی برخاسته از ظلمت شکست بخوریم تا از یک انسان معمولی، چون به این‌ ترتیب خودمان را کمتر مقصر می‌دانیم.ریچارد برنستین«هانا آرنت معتقد است که در تاریک‌ترین روزها هم می‌توان به یافتن بارقه‌ای از نور امیدوار بود؛ نوری که نه از نظریه‌ها و مفاهیم، بلکه از حیات و اعمال افراد سرچشمه می‌گیرد... آرنت هشدار می‌دهد که نباید به وسوسه‌ی پوچ‌گرایی، بدبینی یا بی‌تفاوتی تن در داد. او در مقابلِ امید بی‌جا و یأس بی‌جا مقاومت می‌کرد و در توصیف ظلمات زمانه‌ی ما، در توصیف دروغ، نیرنگ، خودفریبی، تصویرسازی و تلاش برای نابودکردن تمایز میان حقیقت و دروغ، صریح و بی‌پروا بود... و به این خاطر است که امروز، آرنت را باید خواند و دوباره خواند.»دانیل مایرکاتکین«آرنت، عدالت واقعی را مستلزم افشاگری کامل می‌داند، ازجمله افشای خود؛ عدالت از دیدگاه او تنها تعیین کیفر نیست، بلکه تلاشی است برای درک آنکه نظام‌های سیاسی چگونه مرتکبین، نظاره‌گران و حتی قربانیان را تبدیل به همدست خود می‌کنند. آرنت معتقد است مظلوم واقع‌شدن یک قوم، به این معنا نیست که آن‌ها مسئولیتی در قبال بررسی نقش خود در فاجعه ندارند یا لازم نیست نگران آن باشند که مبادا خودْ مشغول ظلم به دیگران شوند. همین نظریه‌ی جنجالی باعث شده است که پس از گذشت نیم قرن، آیشمن در اورشلیم همچنان کتابی باشد که صهیونیست‌های جنگ‌طلب خوش ندارند مردم بخوانند».فروشگاه اینترنتی نیک بوک