آخرین حکم یک قاضی

انتشارات نگاه معاصر منتشر کرد:پوریا احساس می کرد، خسته و ناخشنود است، خسته از اوضاع زمانه و آمد و شد بیهوده روزها و شب ها و ناخشنود از زندگی و معاشرت با خودی و بیگانه، انگیزه و شور حال لازم برای ادامه زندگی در خود نمی دید. او پس از آنکه نزدیک پانزده سال در یک سازمان دولتی با صداقت و احساس مسئولیت کار کرده بود ناگهان وضعیت را منطبق و سازگار با اندیشه های خود ندید و دست از کار کشید و پس از آن هرچه کوشش کرد و هرجا رفت به شغل مناسبی دست نیافت.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

زورگویی علم

انتشارات نگاه معاصر منتشر کرد:به تازگی دو فیلسوف علم سرشناس، در کتابی با عنوان تعیین تکلیف همه چیز اعلام کردند که «آن چنان علم را ستایش می کنیم که اگر رک و راست بگوییم؛ علم زده ایم». آن ها سوگند وفاداری خود را به «جهان بینی یک دستی» در قالب طبیعت گرایی علمی اعلام کردند. هرگونه «طرح یا شیوه ی استدلالی» که با این جهان بینی ناسازگار باشد، بنا به تعریف آنها، بخشی از «دست آوردهای بزرگ معرفتی در تمدنی مدرن» به شمار نمی آید و باید «دکان آن ویران شود». اگرچه بحث های آن ها درباره مابعدالطبیعه تحلیلی است اما روشن است که طرح ها و شیوه های پژوهشی که اینگونه در خطر تعطیلی و ویرانی قرار می گیرند، بسیار فراتر از آن قلمرو مورد بحث آن ها است.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

سید حسین حسینی

زمان و وجود

انتشارات نگاه معاصر منتشر کرد:وقتی می گوییم هر چیزی زمانِ خودش را دارد، در این حالت از زمان نام می بریم. این یعنی: هر آنچه به نحوی موجود است یعنی هر موجودی که در زمان مقتضی، می آید و می رود [ناپدید می شود] و برای مدتی در طول زمان مختص به خودش باقی می ماند. هر چیزی زمان خودش را دارد.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

نوید آقایی پور

آموزش دانش سیاسی (گالینگور)

انتشارات پژواک کیوان منتشر کرد:علم سیاست را به دو مفهوم خرد و کلان باید به کار برد. علم سیاست به مفهوم خرد با نظام سیاسی یا حکومت و نهادهای حکومتی و سیاست ها و اعمال آنها و شیوه اعمال قدرت و اداره امور جامعه سروکار دارد، در حالی که علم سیاست به مفهوم کلان با زمینه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی نهادهای حکومتی، زمینه های اجتماعی قدرت سیاسی، قدرت به معنای کلی و اجتماعی آن، تکوین، استمرار و زوال حکومت ها، رفتار سیاسی فردی و جمعی، نهادهای سیاسی غیر دولتی مانند سازمان ها و گروه های ذینفوذ، روابط میان دولت ها، اندیشه ها و فلسفه های سیاسی (با تأكید بر اندیشه های آزادی، عدالت و برابری)، رابطه نیروهای اجتماعی یا جامعه مدنی با زندگی سیاسی، فرهنگ سیاسی، رفتار توده ای، تاریخ سیاسی یا دیپلماسی و اقتصاد سیاسی ملی و بین المللی سروکار داشته است.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

زن در جدال سنت تجدد

انتشارات نگاه معاصر منتشر کرد:هر چند که اندیشمندان و روشنفکران مسلمان، با رویکرد و دیدگاهی اسلامی سعی کرده اند تا به بررسی جایگاه زن در اسلام بپردازند؛ اما بسیاری از این تفسیرها به نحوی در مقابل هم صف آرایی می کنند؛ به این معنا که، گرچه نظرگاه آنان نشأت گرفته و نضج و نمو یافته از یک دین بوده و منشأ و منبع نشو و نمای آراء جملگی شان مصادر غالب یکسانی (همچون مصحف، سنت، سیره و تاریخ اسلام) است، اما به سبب مداخله ی متغیرهای اجتماعی و فرهنگی متنوعی که رویکردهای «احیاگرانه» و «اصلاحی متفاوتشان را سبب گشته است، قرائت ها، تفسیرها و تبعاً تقریرهای متخالفی از هریک به بار آمده و نهایتا استنتاجات غایی متمایز و گاه متعارضی نیز از هر جرگه استحصال شده است. این کتاب برای آنکه بتواند تحلیل منسجم و منظمی از جایگاه زن در آراء اندیشمندان مسلمان ارائه دهد در ابتدا با توجه به رویکرد و همچنین اهدافی که هر یک از آنها (به مدد تفسیراتشان از مسئله ی زن در اندیشه اسلامی) پیگیری می کنند، آنان را به دو دسته ی اصل گرا (سنتی) و متجدد (مدرن) تقسیم کرده است.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

بنیادگرایی دینی

انتشارات نگاه معاصر منتشر کرد:مهم ترین ویژگی بنیادگرایی واکنشی بودن آن است. خصلت اساسی آن «مخالف بودن» است؛ به گونه ای که همیشه با یک دیگری متفاوت، مخالف یا دشمن است و او را تهدیدی برای خود تلقی می کند. به علاوه، خودش را با مخالف خود تعریف می کند؛ به طوری که وجود آن دیگری متفاوت را علت وجودی خود می داند.اما آن دیگری کیست یا چیست؟ بنیادگرایان در زمان ها و مکان های گوناگون با دشمنان متفاوتی ظهور می کنند. باید به دقت به این انتخاب دشمن توجه کنیم، اینکه آیا دشمنی که بنیادگرایان برمی گزینند، کیست؟ شیطان بزرگ است یا ملحدین کافر؟ نظم نوین جهانی است یا جنبش فمینیسم و یا اومانیست های سکولار؟ اینها تنها پنج دشمن بنیادگرایان از میان تعداد بی شماری از دشمنانی است که آن ها برای خود برمی گزینند. از نظر بنیادگرایان اظهارات خودشان درباره کسی یا چیزی که با او در حال جنگ هستند منبع مهمی برای این است که آن دیگر متفاوت کیست یا چیست و اینکه چرا بنیادگرایان علیه او یا آن واکنش نشان می دهند. با وجود این، در عین حال که باید به اظهارات بنیادگرایان توجه کنیم و به سخنان آن ها به عنوان گزاره هایی صادق درباره آنچه که می اندیشند و احساس می کنند احترام بگذاریم، نباید تحلیل خود از آنها را تنها بر این اساس استوار سازیم. باید در تلاش مان برای فهم زمینۀ اجتماعی و روان شناختی شان، دربارۀ ریشۀ واکنش های غیرتمندانۀ آنها تحقیق و تأمل کنیم.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

محمد رزاقی

آیین در ایران

انتشارات نگاه معاصر منتشر کرد:میرزا یحیی دولت آبادی به سال 1279ق. در قریه ی دولت آباد اصفهان به دنیا آمد و تحصیلات دینی اسلامی را در اصفهان آغاز کرد. وی، در سال 1290 ق.، همراه با خانواده، به عراق رفت و به پدرش که حدود یک سال پیش برای ادامه ی تحصیلات دینی به آنجا رفته بود، پیوست." پدر او، میرزا هادی دولت آبادی ، از همان سال های نوجوانی به بابیان پیوسته بود و مسافرتش به عراق و پیگیری درس فقه احکام مذهب تشیع براساس سنت نهان زیستی بابیان بود. میرزا یحیی دولت آبادی نیز که باید آن زمان بابی می بود، در نجف، به تحصیل ادبیات عرب و سپس فقه احکام شیعی پرداخت. خانواده ی دولت آبادی، سرانجام، به سال 1294 ق.، به ایران بازگشتند و میرزا هادی دولت آبادی، در اصفهان، «حوزه ی درسی تشکیل داده، مجلس مرافعه و حکومت شرعی برپا نمود.»فروشگاه اینترنتی نیک بوک

عین القضات همدانی

انتشارات نگاه معاصر منتشر کرد:درباره شرح حال و مرگ عین القضات، در منابع سده های میانی اشاره ای مختصر شده است، و تنها عماد الدین كاتب (د: 597 ق.) تاریخ نگار مشهور و از خاندان آله- در کتاب خریده القصر و جریده العصر فی ذکر فضلاء، و محمد حسنی ابوالفتح صدر الدین علی اکبر صادق، ملقب به خواجه بنده نواز گیسو دراز (د: 825ق) در شرح تمهیدات، با جزییات بیشتری به بحث درباره او پرداخته اند؛ به همین علت با وجود شخصیت برجسته عین القضات، تا پیش از سده بیستم میلادی به طور کامل به شخصیت، احوال و آثار او پرداخته نشده است؛ در حالی که او مانند احمد غزالی از نخستین کسانی است که پس از ظهور اسلام و رواج زبان عربی، رساله های خود را در عرفان و تصوف به زبان فارسی نگاشته است. به همین علت، با وجود منابع اندکی که به شرح حال او پرداخته اند، بخش زیادی از مباحث مربوط به زندگی و آثار عین القضات در غبار تاریخ گم شده است؛ و با وجود پژوهش هایی که توسط محققان معاصر درباره او انجام شده؛ ولی باز هم زندگی و مرگ او مانند اندیشه هایش در هاله ای از ابهام است، و هر نکته تازه ای که روشن گر این ابهام ها باشد، اهمیت زیادی دارد؛ به همین علت در این فصل با پرداختن به نظر سایر محققان، نکات تازه ای نیز مطرح می شود که روشن گر مسائلی است که پس از تکمیل پژوهش مطرح می شود؛ زیرا شناخت یک شخصیت تاریخی، تنها از طریق بررسی و تحلیل اندیشه های او ممکن نیست، بلکه ابتدا مستلزم شناخت بستری است که این اندیشه ها در آن شکل گرفته و از آن متأثر شده اند. در این گفتار ابتدا به تعریف مفاهیم کلیدی این پژوهش اشاره می شود، و در گفتار دوم، در کنار شرح احوال و آثار عین القضات، به عوامل تأثیرگذار بر اندیشه او؛ مانند استادان او، وضعیت سیاسی دوره سلجوقی، جغرافیای مذهبی و تصوف همدان پرداخته می شود.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

تاریخ مندی زبان قرآن

انتشارات نگاه معاصر منتشر کرد:آیا زبان قرآن، به لحاظ واژگانی و ساختار زبانی، در بستر زمان و مکان شکل گرفته است؟ و از این نظر زبانی بشری است؟ یا اینکه این زبان، چون از سوی خداوند نازل شده بنابر این خارج از قید زمان و مکان است و به تعبیری ازلی و ابدی است؟ پذیرفتن هر کدام از این دو نظریه، نتایج کاملا متفاوتی برای مخاطب قرآن در بر خواهد داشت. در این بخش تلاش شده است تا به همین مسئله پرداخته شود و به نتایج متفاوت آن نیز اشاره شود. معمولا «متن مقدس» را به معنای متنی دانسته اند که از نظر پیروانش، متنی غیر بشری است و منشاء آن، خداوند دانسته می شود. اعم از آنکه این متن اوستا، تورات، انجیل یا قرآن باشد.در این صورت، مجموعه ی احادیث، روایات، تفاسیر و تاویل هایی که از سوی اشخاص، پیرامون متن مقدس صورت پذیرفته است، به عنوان متن مقدس یا کتاب مقدس دانسته نمی شود. البته واژه ی مقدس به معنای پاکیزه شده است نه چیزی که از ابتدا پاک بوده است. در قسمت زبان دینی این نکته را بیشتر توضیح خواهم داد.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

کتاب‌ها

انتشارات مشابه