اسلام و جامعه باز

انتشارات قصیده سرا منتشر کرد:سلیمان بشیر دیاکن در یکی از کتاب هایش تحت عنوان فلسفه ورزی در اسلام چگونه است؟ می نویسد: «فلسفه زمانی بسط می یابد که روح ها و ذهن های آزاد جست و جوی حقیقت را پیش از پیش داوری ها و دنباله روی ها قرار دهند. اسلام نیز از این قاعده مستثنی نیست. اسلام در گذشته بیشترین گشودکی اندیشه را داشته است و اکنون باید از نو آن را داشته باشد.» سلیمان بشیر بر نهضت گشودگی اندیشه اسلامی در ساحت های معاصرش و همچنین در وجوه سیاسی آینده اش تأمل می کند او در این اثر در حالی که مخاطرات چالش ها و تنش های پنهانی تشدید می شوند، درسی از امید و حقانیت می دهد.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

امیر رضایی

دین و سیاست در اندیشه مدرن

انتشارات قصیده سرا منتشر کرد:گرچه موضوع رابطه دین و سیاست شدتی را که در سده های گذشته داشته از دست داده و امروز طرح این موضوع اصلا محلی از اعراب ندارد، اما این رابطه با عبارات و تعابیر جدید ادامه می یابد. دلیل آن این است که امر دینی جهان مشمول و مستمر است حتی اگر شکل های آن تغییر کند و گاه کاملا نامقدس شود. میان امر دینی و امر سیاسی پیوندی عمیق و متقابل وجود دارد. زیرا دین رسالتی اجتماعی دارد و جامعه ساحتی دینی.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

اسلام و لاییسیته

انتشار ات قصیده سرا منتشر کرد:این مجموعه قصد دارد که در قطع پیوندهای بین دین و خشونت مشارکت کند و شکوفایی یک هویت فرهنگی جدید را فراهم آورد که از میراث فرهنگی ریشه کن و به سوی مدرنیته گشوده شده است. هدف آن این است که متن های کوتاه و قابل وصول جهت دستیابی کسانی که بیشترین نیاز را به آنها دارند، ارائه دهد: توده های مسلمان امروز با چالشی اساسی در خصوص دین، جامعه، شرایط و رابطه شان با خود و با دیگران به پرسش گرفته شده اند.مجموعه اسلام و اومانیسم که پروژه گشوده ای به سوی تحولات و منازعات جهان مدرن است، به صورت پان اسلامی سامان یافته است. یعنی هم به دنیای عرب- مسلمان و هم به کشورهای غربی، آفریقایی یا آسیایی مربوط میشود، دراین طرح کارشناسان و شخصیت های معروف در حوزه صلاحیت شان درباره قلمروهای حساس که یاد دینی اند یا اجتماعی، با هم همگاری میکنند.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

اسلام و مبانی قدرت

اسلام و مدرنیته

انتشارات قصیده سرا منتشر کرد:کنش های اصلاحی، اروپا را به روح دین فطری، که روح اسلام حقیقی نیزهست، به تدریج باز میگردانند. با وجود این اسلام حقیقی که در زمان پیامبر مطرح ظده و توسط اروپای خداپرست عصر روشنگری به طرز ضمنی بازیافته شده، همان اسلامی نیست که مسلمانان دوران انحطاط عامل آنند.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

اسلام گرایی یا اسلام

انتشارات قصیده سرا منتشر کرد:محمد سعید عشمآوی نویسنده و روشنفکر مصری دراین کتاب که سومین اثر از مجموعه اسلام و اومانیسم است چنین میگوید: «خداوند می خواست که اسلام دین باشد اما آدم ها از آن سیاست ساختند.»فروشگاه اینترنتی نیک بوک

دین

انتشارات نی منتشر کرد: پرسش اصلی زیمل در این کتاب، دین در دنیای مدرن است. از نظر وی، بحران دینی مدرنیته، زوال احساس دینی نیست، بلکه این بحران از این‌جا سرچشمه می‌گیرد که احساس دینی بیش از هر زمان وجود دارد، اما دیگر در هیچ‌کدام از اشکال موجود در قالب‌های تاریخی دین تبلور نمی‌یابد، از قالب‌های شناخته‌شده‌اش خارج شده و از این اشکال فراتر رفته است و به این ترتیب نمایندگان رسمی دین، به‌نفع معنویتی که خود را از هر عقیده? جزمی و آیینی فراتر می‌خواهد، کنار گذاشته می‌شوند. در این شرایط، چه نوع و چه شکلی از دین می‌تواند پاسخگوی نیاز خاموش‌نشدنی ارزش‌های دینی باشد؟ زیمل این‌گونه پاسخ می‌دهد: تنها راه این است که دین «شکلی درونی زندگی» شود، رهاشده از ذات‌گرایی خود، گسسته از پیوندش با عقاید جزمی و محتواهای تاریخی معین. چه، از نظر وی اصیل‌ترین روح دینی، روحی است که برایش حوادث هستی جز با رنگ و رویی دینی نمی‌تواند وجود داشته باشد، کسی که دین برایش، نه بدنه‌ای از اصول عقاید، بلکه نفس زندگی است. این ایده، هسته? مرکزی کتاب دین زیمل است. فروشگاه اینترنتی کتاب نیک بوک

خوشبختی در اوج نا امیدی

انتشارات قصیده سرا منتشر کرد:آندره کنت اسپونویل، استاد فلسفه در دانشگاه سوربن، از فیلسوفان معاصر و عضو کمیته ملی اخلاق فرانسه است. وی از فیلوسفان خدا ناباور ی است که خود را در چارچوب ماده باوری جزم اندیش که به هیچ معنویتی قائل نیست، محصور نکرده است، بلکه به صورتی بسیار بدیع تصویری عمیقا معنوی و روحانی از خدا ناباوری وقرائتی ارزشی و اخلاقی از جهانی که در آن می زید، به دست داده است. از دید او هدف فلسفه خوشبختی است ولی خوشبختی از رهگذر امید به دست نمی آید، زیرا امید هیچ گاه قابلیت آن را ندارد که برآورده شود، چون به محض این که برآورده شد، دیگر امید نیست.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

سنجش پیامدهای هستی شناسی هایدگر

نشر نی منتشر کرد:روش این پژوهش تطبیقی در رویارویی با اندیشه‌ی هایدگر و سنجش خوانش فردید از آن، بازخوانی تأویلی و نقد سرگشتگی‌های فکری و پیامدهای اخلاقی و سیاسی میراث اوست. از هایدگر در بازاندیشی «معنا»ی زمانمند و تاریخمند هستی، درک تازه از امر قدسی و سپهر هنر، نقد سلطه‌ی ذهن‌بنیاد و فن‌سالار، باهم‌ـ‌بودگی در «قرارگاه» هستی و، مهم‌تر از همه، بازاندیشی سبک زیستی دیگر در جهانی شایسته‌ی شأن انسانی و… می‌توان بسیار آموخت. اما باید بتوان «با‌ـ‌و‌ـ‌در‌ برابر» هایدگر اندیشید و نقد پیامدهای «سایه‌ی» آن اندیشه، یعنی «تشخص‌زدایی یزدان‌شناختی» و «تاریخ‌گرایی تقدیری» را فراموش نکرد.شکاف هستی‌شناختی دنیای فرهنگ‌ها یا تمدن‌های جهانی و درک اهمیت ادوار تاریخی و گسست‌های معرفت‌شناختی و نسبیت معرفت‌ها و گفتمان‌های مسلط بر هر عصر و ضرورت ساخت‌گشایی از ترکیب‌های شتابزده به‌منزله‌ی شرط امکان هرگونه ارتباط ذهنی یا گفت‌وگوی واقعی اجتماعی، از جنبه‌های قوت پرسمان فلسفی هایدگر و میراث خوانش ایرانی فردید از هایدگر است. اما هویت‌گرایی ذات‌انگارانه‌ی فرهنگی‌ـ‌تمدنی می‌تواند پرسشگری فلسفی را بدل به رویکردی بنیادانگار و مدافع بازگشت سیادت‌های فرهمند سنتی و سیاسی سازد.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

دین در آگاهی مدرن

انتشارات قصیده سرا منتشر کرد:پیتر لودویگ برگر (2017-1929) جامعه شناس و الهی دان آمریکایی اتریشی تبار از جمله متفکران تأثیرگذار در جامعه شناسی به ویژه جامعه شناسی دین و الهیات بوده است. افکار برگر بیشتر نزدیک و هماهنگ با سنت لیبرالیسم پروتستان است. مطالعات او درباره دین از دیدگاه جامعه شناختی و الهیاتی تأثیرات گسترده ای در جامعه شناسی دین داشته است.برگر معتقد است امر دینی امری حیاتی و بنیادی است می تواند موجب استعلا و فراروی انسان شود. از دید او دین به حیات جمعی نظم می بخشد، به انسان در تفسیر هستی و جایگاه او در آن کمک می کند، سپهری از معنویت و قدسیت ایجاد می کند و با تفکیک امر مقدس و غیر مقدس نظمی کیهانی به امور می بخشد. بنابر این مهم ترین و اصلی ترین نقش دین معنابخشی به زندگی آدمی است.فروشگاه اینترنتی نیک بوک

تحول دین

انتشارات آشیان منتشر کرد: سازگاری دلیل وجود جهان است. جهان بالفعل همچون یک نظم طبیعی ظاهر می‌شود. ممکن است اتفاقی باشد، اما یک چنین نیست زیرا در طبیعت که جهانی بالفعل وجود دارد، یک نظم وجود دارد.بدون نظم جهان نیست.نیز می‌دانیم که چون یک جهان وجود دارد، نظم برآن حکم است. بنابراین هستی‌مند قاعده‌مندی که این نظم وابسته به اوست عنصری که ضرورتش با توجه به موقیت متافیزیکی جهان بالفعل پذیرفته می‌شود. نظم جهانی تصادفی نیست. اگر نظم به هر میزان ناشی از نقص باشد، هیچ امر بالفعلی نمی‌تواند بالفعل باشد. شهود دینی این حقیقت را در می‌یابد که نظم جهان، واقعیت عمیق جهان، ارزش جهان در کل و اجزائش، و اقتدار شر،همبسته‌اند. این اصلا تصادفی نیست، برای این‌که در حقیقت،عالم صحنه یک جهش آفریننده و این اشکال از تکمیل کل واقعیت بالفعل بدون مداخله هماهنگ ایدئال کامل-که خداست-ناتوان‌اند. فروشگاه اینترنتی نیک بوک

کامو و بونهافر (مواجهه با دو اومانیسم)

این جهان دست کم از حقیقت انسان بهره دارد و ما وظیفه داریم که به آن در برابر تقدیر، معنا بدهیم. فقط در جهان انسان معنا دارد و اگر می خواهیم تصویری را که از زندگی ساخته ایم نگاه داریم، باید بشر نجات یابد. من از لبخند و تحقیر شما می فهمم که می خواهید بگویید که این نجات بشر دیگر چیست؟ و من با تمام وجود فریاد می زنم که این نجات، مثله نکردن انسان و ارزانی داشتن امکانات برخورداری از عدالت، که تنها بشر قادر به درک آن است، به اوست. وقتی یک اسقف اسپانیایی اعدامهای سیاسی را تایید می کند، دیگر او نه اسقف است، نه مسیحی و نه حتی انسان؛ او یک سگ است، درست همانند کسی که از منظر یک ایدئولوژی دستور اعدام می دهد، بی آنکه خود اقدامی کند. ما انتظار داریم آنان که نمی خواهند سگ باشند و مصمم به پرداخت بهایی هستند تا آدمی چیزی بیش از سگ باشد، دوباره دور هم جمع شوند. و اینک مسیحیان چه می توانند برای ما انجام دهند؟